塔子山公墓：塔子山崖墓群、土溪河崖墓

　　彭州市丽春镇，有一片承载着厚重历史与神秘色彩的区域——塔子山崖墓群，土溪河崖墓作为其中重要的一部分，宛如一部无言的史书，静静诉说着东汉前后乃至更久远时代的故事。考古论证已明确，这些崖墓属东汉前后所建，而据《丽春镇2017年不可移动文物表》统计，已发现的古崖墓多达30多个，且据推测整座山里及相邻山崖还有更多未被发掘。这一数据有力地表明，东汉前后乃至以前，古蜀人曾在此繁衍生息，死后便葬于塔子山周围及相邻地带。那么，究竟是什么原因让古人选择在塔子山一带定居呢?这与周边的土溪河、湔江河、麻柳林河乃至整个柏条河有着千丝万缕的联系。古河溯源：孕育文明的摇篮

　　土溪河，又名陡溪河、杜溪河「或杜宇河」，发源于都江堰市向峨乡老熊坪山下七间房、向峨乡火烧山青龙嘴山岩下及磁峰镇滴水村尖尖「湔湔」山下龙洞子等地，在磁峰鹿坪社区象鼻山前的双水磨相汇，经磁峰、桂花，终在现丽春土溪村「原系庆兴乡辖」汇入蒲阳河，流入清白江后注入沱江。它全长31.1公里，是一条易涨易退的山溪河，其灵动的身姿为这片土地带来了生机与活力。

　　湔江河，古称北江，在历史的长河中有着诸多别称，《山海经》称其“北江出曼山”「曼山即今太子城」，《读史方舆纪要》称王邨河，《四川通志》作王村河，清嘉庆《彭县志》名玉林河，还记载“一统志作马木河”，志中地图标注为“关口大河”。湔江全长128公里，流量较大且水流湍急，宛如一条巨龙蜿蜒于大地之上，见证着岁月的变迁。

　　麻柳林河发源于都江堰市原白果乡，经蒲阳镇麻柳林村汇入现蒲阳河，流入彭州土溪村境内后收纳土溪河水，再汇流青白江后流入沱江。麻柳河注入蒲阳河后汇流柏条河，柏条河于蒲柏闸与蒲阳河分水，流经彭县庆兴、北君平边界，成为彭郫界河，其跨彭县境长约8公里，是一条由多条山溪河汇成的小江。这三条河形成的时间早于蒲阳河，蒲阳河系岷江水系，是唐武后时人工开凿的河流，而三河则是远古地质时代形成的原始古老河。

　　古人选择居住之地，往往倾向于多水相汇之处，堪舆学上称之为“金城水”“玉带水”“一字水”或“天心水”等，正所谓“山管人丁水管财”。所选之地需依山面水，且要“前要朝，后要靠，左右要相抱”。塔子山周围以山相倚，顺风顺水，落穴山前的青龙嘴老祖山发源于九峰，经少祖山光光山后到叉叉路过狭，然后经九陇「现丹景山一带」起伏盘绕至此。山前是一望无涯的平原，又是九陇土丘的第八陇和第九陇地域，人称“九龙「陇」归位之地”。民间传说此地为风水宝地，葬后出帝王将相，会威胁帝王朝庭政权，故在龙脉的上段「隆丰镇境内」和此段山的龙颈处将其挖断并灌入铁水，使龙成为死穴。尽管传说带有神秘色彩，但也从侧面反映出古人对这片土地的重视。 繁华见证：崖墓群背后的历史印记

　　塔子山与土溪村的崖墓成群，足以证明东汉前后这里人烟稠密，是一个繁华热闹的地方。众多的崖墓和阳刻的汉砖、“执彗”人像墓门、墓壁取自《山海经》的神画石刻画像、神怪佣、大量的五铢钱、农用铁器、摇钱树墓座、墓门附近大量镏金的铜器残片等文物，都是这一时期繁荣的有力见证。这些文物不仅展示了古蜀人的生活风貌和宗教信仰，也反映了当时的手工艺水平和经济状况。

　　塔子山及土溪村崖墓群还能揭示古蜀人出山到平原的路线。三条路线：一是翻九鼎山沿湔江河而下到平原;二是经岷山主峰雪宝顶沿涪江，经平武县、江油市、绵阳市等处到平原;三是沿岷江翻都江堰市虹口乡经磁峰桂花沿土溪河而下到平原。笔者认为第三条路线更为合理，因为九鼎山高峰4989米，一般都在4000米以上，雪宝顶主峰达5588米，一般都在5000米以上，两处常年积雪，山高路陡，水源缺乏，野兽众多，不符合人类寻求生存的常理。人类生存需要茂密森林以利于狩猎和采集燃料，需要丰富水源以供生活饮用、养殖和灌溉，还需要肥沃土壤以发展农耕文化。而土溪河发源于磁峰境内，蒲阳河未开凿前土溪河绕土溪村而过，很可能是古人类顺河而下聚居的商埠码头。《元丰九域志》称汇诸河于塔子山前蒲阳河的河流为渡船河，因前面是三河相汇的大江大河，需要摆渡才能到平原发展，且平原崭露的台地凸现甚少，故古人只能在此生衍。《嘉庆大清一统志》载：“自彭县以西，俗名渡船河。”由此可见，塔子山前土溪村一带自然形成了繁华热闹的商埠码头。 葬俗传承：古蜀文化的延续

　　按照上古人类的葬俗，人死后都要凿山为室，仿生而居。《华阳国志》载：“有蜀候蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁，国人从之。故俗以石棺、椁为纵目人冢也。次王曰柏灌，次王曰鱼凫……”邓启君先生在写土溪村崖墓群诗的注中说：“古蜀人有崇拜石的情结。生住石壁墙，死住石洞穴。小小一个土溪村，竟有近十处‘蛮子洞’群，加上近处塔子村，侧近三十余处崖墓群，这种葬俗是继承了古蜀人的葬俗。这里是九陇山的第八陇和第九陇地域，是古蜀人集中活动的地方。”磁峰因是古蜀鱼凫、杜宇建都立国的地方，山穴居多，穴内曾发现有石锅石碗和疑似蝌蚪文等，所以有专家认为古人是沿土溪河出山到土溪村一带后才到温江、郫县有裸土台地的地方的，平原低洼处水泄后才到的三星堆和金沙遗址。这种推测与四川省文史馆馆员张星誉先生的观点不谋而合，或许是正确的。 民族交融：多元文化的汇聚

　　排除古蜀人的迁徙路线，磁峰人从古至今都传说东汉光武帝刘秀执政时，派姚期、马武到磁峰及土溪河一带的石门村等地驻扎，以防匈奴与羌人作乱，至今石门村仍有姚期、马武遛马的遛马槽、磨刀剑等冷兵器的磨刀溪称谓和遗址。土溪村和石门村都在土溪河边，土溪村的崖墓是否与姚期、马武顺河而下留下的兵丁或者是其后裔坟冢有关呢?虽无考证，但能与土溪村一带的崖墓开凿时间巧妙结合。

　　东汉末年，还有两支民族迁入蜀地，也可能有一部分民族分居在土溪村一带。一是巴氐人李特一支民族，在元康四年至元康八年间「公元294 - 298年」，关中灾难重重，洪水、饥荒、天旱、温疫等天灾人祸集中爆发，迫使关中洛阳、天水等元郡十几万流民离乡背井，纷纷流入当时比较富裕的蜀地。李特之前投奔了占据汉中的张鲁，曹操攻下汉中时，把以李特为首的一帮族人迁入关中洛阳。关中大灾，李特随流民进入蜀地，他和兄弟李流、李痒对流民照顾有加，深受流民好感。入蜀后，李特看到蜀地险峻的地势，发出感慨：“刘禅有如此之地而面缚于人，定非庸才邪!”流民入蜀地后，贿赂了当时朝廷派来调查情况的官员，得以大量留在蜀地。李特在蜀时以才武闻名，被时任益州刺史的赵廞重用，后赵廞听信左右馋言忌李特，杀其弟，逼反李特。朝庭任命梁州刺史罗尚为益州刺史，罗尚的主要任务是遣散流民，四处追杀，李特护佑流民并建大营收留。双方经大战后李特获胜，罗尚求和，这支蜀氐流民便留在了蜀地。土溪村一带的崖墓群或许也有这些巴氐流民之墓。

　　另一支是白虎夷王。《光绪重修彭县志》卷二《津梁志》载：“白虎夷王墓，讹为‘周夷王墓’，在漾阳县西北二十里，又云‘九龙县’。案今蛮子城三里，有古冢，土人名‘高堆子’，殆是也。”这说明白虎夷王率邦投降姜维时，姜维将他们迁至繁县「今彭州致和镇一带」。《元丰九域志》卷七《成都府路》载：“新繁，府西北二十五里，二十八乡。河屯、清流二镇。有都江。”这表明当时的土溪村一带很可能是夷王所辖，土溪村一带的蛮洞子与蛮子城都有“蛮”字之称，其墓冢也有可能与其有关。 结语：探寻未竟的征程

　　综上所述，土溪村或许是上古人类经磁峰、丰乐、桂花到土溪村一带生衍发展后才逐步到达郫县、温江、三星堆、金沙等地的，是古蜀人从松茂高原到成都平原的前期衍生之地;东汉前后，土溪村是各民族「氏族或部落」集中群居的地方。然而，崖墓所葬何姓何人，或富或穷、或官或民等复杂问题，还需到每座崖墓、每个崖墓群乃至每个墓室去具体考查，通过出土文物或文化层遗迹方能确切辨识。土溪河崖墓，这片神秘而古老的土地，还有许多秘密等待我们去揭开，它将继续吸引着无数考古学家和历史爱好者前来探寻，为我们还原一个更加真实、完整的古蜀文明。