成都老吴公墓:传统天地君亲师牌位的书写和供奉礼仪!

2022-05-01人阅读成都公墓网

  一张纸上随"天地君亲师"同时供奉的,还有正对纸的左边,从左到右是"*氏先祖","赵公元帅",正对纸的右边,从左到右是"灶王府君","观音大士"。"*氏先祖"也有做"*氏门中"的,"观音大士"也有做"观音菩萨"的。 在“天地君亲师”牌位的两侧,都有一副对联,大多是:"金炉不断千年火,玉盏常明万岁灯",横披是"光前裕后",其他地区,也见有写这副对联的,不过另外一个版本是"金炉不断千年火,玉盏常明万载灯",差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄,维纲绍纪统经纶”,还有“天高地厚君恩重,祖德宗功师范长”,这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了不过也见过“天高地厚国恩重”的。

  《荀子·礼论》云:礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生,无先祖恶出,无君师恶治,三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。

  荀子在这里列出了礼制的三个根本:首先是天地,其次是先祖,再次是君师。没有天、地,万物就不能生长;没有先祖,人类就无所出;没有君、师,国家就不能治理。所以荀子主张要“上事天,下事地”、“尊先祖”、“隆君师”,是谓“礼之三本”。也有学者指出,在更早的《国语·晋语》中,就有云:“民生于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知生之族也,故壹事之。”

天:老天爷,上天

地:大地,土地爷

君:皇帝,国家

亲:父母,祖宗

师:老师,圣人

  此五圣是我国民间供奉的"神",因为以前没有照片,简化下来就供奉牌位,用红纸书写,贴在木制的牌位上,摆在神龛里,供家人祭拜。"天地君亲师"之神位要长年祭祀。居家神榜上面写有天地君亲师位,有的为天地国亲师位之牌位。天地君亲师的思想发端于《国语》形成于《荀子》,在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来崇奉天地君亲师在民间广为流行。“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”,这神位上排列第5的“师”,便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。古人敬畏天地,拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝,当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜,表示不忘记祖先。后来没有了皇帝但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统,还是保留下来。

天生万物谁不敬

地满乾坤载厚德

堂上二老常行孝

尊师重教当爱国

  天不连二:人不顶天指天字里面的人不能顶着天字的上面一横。中国古代以天为至上神主宰所有,人再高也高不过天也到达不到天。

  地不离土:指地字的也与土旁写成连笔不能断开。意为地由土构成人类的所有生存所需都取之于地,把大地比作母亲是再恰切不过的了。

  君不开口:指君字下面的口字必须封严不能留口。君子一言九鼎不能乱开,或者说国无缺口谓国家固若金汤。

  亲不闭目:指亲亲字的目字不能封严。亲人和朋友要真心对待不能遮遮掩掩。

  师不带刀:师不当撇指师字不写左边上方之短撇,谓师不当撇撇开。又谓为师者以文为业、以文服人切不可师者行武动刀。

  人不离位:位不离人指位字的人部与立字要相连,且字形端正稳固。为人要端正且做好自己的事,而不能越位!

  在有些地方中堂中间写着天地君亲师位, 两侧却分别写着九天东厨司命和某氏堂上宗祖,这肯定是祖宗牌位的另一种写法。这与明朝一位神童有关。

  明朝永乐年间(约公元1404年),三朝元老贾宰相七十大寿。

  曾以神童着称14岁入朝的翰林学士解缙对明成祖说:卑职要送一件宝物给贾宰相,让他们家世世代代顶礼膜拜。

  明成祖觉得解缙说话太狂妄,便半真半假地说:那么我们不妨打个赌。

  解缙问:不知圣上有何赌法?

  明成祖说:我要让你那件宝物根本摆不上正堂!

  解缙也毫不示弱地说:我不仅要摆在正中间,而且要人人向他打躬作揖。

  光阴似箭日月如梭,贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖考虑再三,亲笔写了个米筷那么大的寿字,令人用金片连夜赶制出来。第二天天刚亮,就派人送到了贾府。贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物,真是受宠若惊,立即摆香案跪接,并披红挂彩,将金寿字摆在堂屋中间,还特地在两旁各点燃一支红烛以示尊重。

  明成祖心想:做寿的时候送金字又是朕御笔亲书,这是任何礼品也不能替代的,看来这次与解缙打赌是万无一失了。

  早饭后明成祖为了能亲眼看看解缙花招,竟不顾君不拜臣的礼节,早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了,却一直不见解缙露面,眼看拜寿仪式即将开始,解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟什么礼物也没有带,进门之后首先拜见万岁说:不知圣驾来临,有失君臣之礼,万望恕叩。

  明成祖说:不知者不为过,只是一年前爱卿与朕打赌之事.......

  万岁话音刚落,解缙马上就说:与圣打赌之事卑职拳拳在心,岂敢有忘。

  明成祖:既然不敢忘,却为何孤身独影而来,两袖清风而至,莫非爱卿会变戏法不成?

  一席话说得文武百官哈哈大笑。贾宰相更是不失时机地戏落道:解学士不是说要送一件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗?想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了,才不敢拿出来吧?

  贾宰相的话还没有说完,就被群臣们的戏笑声给打断了。

  明成祖见解缙沉默不语又不无怜惜地说:解学士既然认输,众爱卿就别再难为他了,还是快饮酒贺寿吧。

  贾宰相本想趁此机会将解缙戏落一番,见万岁开了金口,也只得很不情愿地坐到那把早已准备好的太师椅上,准备接受儿孙和下属、家人们的礼拜。

  哪料到主持司仪刚刚说了一句开始拜寿,解缙却一步上前制止道:且慢!

  说着从袖筒里抽出小半卷红纸,随即往堂屋后墙的正中间一贴说:还是先拜拜祖宗牌位再说吧!

  贾宰相抬头一看,只见解缙说的所谓祖宗牌位不过是在红纸上写着三行字。中间写的是:天地君亲师位六个大字,左右写的是:贾氏堂上宗祖和九天东厨司命两行小字。便冷笑一声说:什么祖宗牌位?顾名思义祖宗牌位就应以贾氏堂上宗祖六个字为主。

  解缙不以为然地说有道是:天生我、地载我、君管我、亲养我、师教我。请问贾大人难道你贾氏堂上宗祖、能大于天地、高于君主么?更何况贾氏堂上宗祖同样是父母养的、老师教的、未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?

  一席话问得贾宰相瞠目结舌无言以对,不得不点头称是。但他也不愧为三朝元老话锋一转又问:这天地君亲师的位置摆在正中间就算是理所当然吧!不过我贾氏堂上宗祖,按照右为尊上之位的惯例,摆在右边总该是名正言顺的吧!为什么非要摆在左边呢?

  解缙没有正面回答贾宰相的问话而是反问道:请问贾大人,还记不记得腊月二十四送九天东厨司命,也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么?

  贾宰相想都没有想便回答说当然记得:

  上联是:上天言好事

  下联是:下界道吉祥

  横批是:一家之主

  解缙紧接着又追问了一句:请问这一家之主应不应该享受尊上之位呢?没等别人回答又接着说:灶神是上自天子、下至庶民、家家户户,无不供奉,难道还不如你一姓之宗祖么?!

  那时候人们都说灶王爷能上通天界、下统五行、主人寿命、赐人福禄。因此谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居一人之下,万人之上,却也不敢不敬重灶王爷啊!解缙的这一手绝招,实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是天子而已,而对天地乾坤,和九天东厨司命,他仍然是小巫见大巫,不得不将那金字寿搬到一边,带头拜起天父、地母和司命爹爹来,贾宰相和文武百官见万岁都对着解缙送来的寿礼打躬作揖,那还敢说半个不字,一个个磕头如象鸡啄米。

  贾宰相见自己的一场隆重的古稀之寿,就这样被解缙轻而易举地搅乱了,真是哑巴吃黄莲,有苦说不出。 解缙虽然取胜了,却因此得罪了皇帝。永乐五年(1407年),明成祖果然以泄禁中语和廷试读卷不公为借口,将解缙贬至广西。

  三年后又以无人臣之礼的罪名将解缙捕入狱中,并派人将其杀害。解缙虽然被杀,而他所独自设计的祖宗牌位却没有人敢更改。

  这是一则令人忧郁的掌故,好在后人们从那以后,把解缙所写的祖宗牌位世世代代地立于中堂之上,把祭天地、祭祖先、祭圣贤等民间祭祀的综合于一起,也不能不说是一件日月经天的大事了。在这样的祭祀活动中,人们的心灵才会得到安宁与平静。

 

  在古代人的印象中,天是人间祸福的主宰,也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾难,能降雨使得人们丰收,也能不降雨让人们遭到饥荒。“地者万物之本源,诸生之根源也”,大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行,故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养,天姓父地姓母,天无日月,就无昼夜、四季的交替,没有阴阳的交替,大地上的万物又怎能生长呢?班固在《白虎通义》中记载道:“王者所以有社稷何?为天下求福报功,人非土不立,非谷不食。故封土立社,示有土也,稷,五谷之长,故立稷而祭之也,古有国者必立社稷,社稷代表国家,以社稷的存亡,示国家之存亡”。这足以说明古人概念中的“天”与人们生活息息相关。

  人类的一切生存所需都取之于地,把大地比作母亲,是再恰切不过的了。在易经中,乾主要是说天,有天父的含义;坤则主要说地,有地母的含义。在我们的实际感觉中,天就象一位严父,地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽,却从未向我们索取过一丝回报。因此,中国民间以祭拜土地神的方式,以表达对大地的敬仰。土地神也是中国民间信仰普遍的神之一,主要流行于汉族地区,部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神还属于民间信仰中的地方保护神,是具有福德的善鬼神;在中国大陆,中华民国时期及之前,凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而现代祭祀土地神,多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。

  从传说中的伏羲女娲开始,炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公,这些人都是历史的有道明君,把人们从茹毛饮血的蛮荒时代引导至人类文明时代,发明了各种生活工具,提高了生活质量,奠定了人伦大纲,为人类社会文明的发展,做了巨大的贡献。据说伏羲女娲制定人伦夫妻大纲,成为人伦之祖;炎帝尝百草,一天能遇上五十种毒,神而化之,从而发明了中草药,直到今天人们都在使用;黄帝所著的真宗修身养性之道,发明的医理和针灸流传世界使用至今;大禹治水三过家门而不入,这种大公无私的精神,正是人们学习的榜样;周文王发明的农历,二十四节气,一直沿用至今,对中国这样的农业大国的贡献是毋庸置疑的;“周公之礼,国与国交,大礼三百,人与人交,威仪三千,成为社会稳步发展的保障”,现代的人与人之间,还是得用礼来维持人际关系,国与国之间,还是得用礼来维持着国家之间的交往。

  天子应运而生必有神裙,如说:天子皆五帝之精宝,各有题序,次第相据,起必有神灵符纪,诸神扶助,使开阶立遂。”子自然和上天之精灵息息相通,与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆, 《春秋》是“援引古图,推集天变”(《春秋纬·演孔图》),《易》是“气之节,含五精”,《尚书》是“明授命之际”,“言天地之情”(《春秋纬·说题辞》);《诗》是“天地之心”(《诗纬·含神雾》);《礼》是“明天地之体”(《春秋纬·演孔图》);《孝经》是“明君父之尊”,“天地之开辟”(《春秋纬·说题辞》)。 帝王作为天之子,自有天之尊严和神灵,“天子,至尊也。“天子者,爵号也”。为什么称为“天子”?因“天子”即天之子,其为人间的至尊之号,其作用在于与“日月同明,四时合信,父天母地,兄日姊月” (《春秋纬·感精符》)。因此,天子就是能以天为父,以地为母,以日为兄,以月为姊的,因而是与日月同光的,其必然结果就是“与四时合信”。

  《春秋纬》)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子“祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明,万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》)。

  进入人伦者为亲,旁系的不说,直系的就有很多。按照儒家的划分,它属于孝悌仁义的范畴,也就是说,对长辈要孝顺,对同辈要友好,对朋友要宽容,对晚辈要慈爱,夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲,只说朋友。朋友虽不是血亲,但胜似血亲。俗话说:在家靠父母,出门靠朋友。朋友也是分层次的,有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等,还有酒肉之交。人以群分,物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲,如同男女相爱,爱和恨的程度是呈正比的,反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说,对朋友要讲仁义,要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友,是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道,很值得今人学习。

  人的至亲者即是父母,父母就是子女的天和地,中国二十四孝的故事是家喻户晓的,这就是教育为人子女应当孝顺父母。以至于《孝经》中有言“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也,立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”,这些正说明中国传统孝的观念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一,他的传承得益于儒家思想的不断传播。

  如果说父母孕育了人的肉体,那么师就培育了人的心灵。这个师不仅仅是传授文化知识的教师,而且也指心灵根源的精神导师。然而在古代这个“师”更多的指历代明君,如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。因为他们的德服众人,功绩使得后人受益,比如人们都熟知周文王的故事,“文王身体力行,为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信”。孔子也在《大学》中说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观。这些道理都是社会繁荣,国家稳定,民族昌盛的基石。

  人不离位:位不离人指位字的人部与立字要相连,且字形端正稳固。为人要端正且做好自己的事,而不能越位!

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