成都老吴公墓：传统天地君亲师牌位的书写和供奉礼仪！

　　一张纸上随"天地君亲师"同时供奉的，还有正对纸的左边，从左到右是"*氏先祖"，"赵公元帅"，正对纸的右边，从左到右是"灶王府君"，"观音大士"。"*氏先祖"也有做"*氏门中"的，"观音大士"也有做"观音菩萨"的。 在“天地君亲师”牌位的两侧，都有一副对联，大多是："金炉不断千年火，玉盏常明万岁灯"，横披是"光前裕后"，其他地区，也见有写这副对联的，不过另外一个版本是"金炉不断千年火，玉盏常明万载灯"，差别不大。也有的地方写的是“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”，还有“天高地厚君恩重，祖德宗功师范长”，这副对联当然只适用于写“天地君亲师位”的了不过也见过“天高地厚国恩重”的。

　　「荀子·礼论」云：礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。

　　荀子在这里列出了礼制的三个根本：首先是天地，其次是先祖，再次是君师。没有天、地，万物就不能生长；没有先祖，人类就无所出；没有君、师，国家就不能治理。所以荀子主张要“上事天，下事地”、“尊先祖”、“隆君师”，是谓“礼之三本”。也有学者指出，在更早的「国语·晋语」中，就有云：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”

天：老天爷，上天

地：大地，土地爷

君：皇帝，国家

亲：父母，祖宗

师：老师，圣人

　　此五圣是我国民间供奉的"神"，因为以前没有照片，简化下来就供奉牌位，用红纸书写，贴在木制的牌位上，摆在神龛里，供家人祭拜。"天地君亲师"之神位要长年祭祀。居家神榜上面写有天地君亲师位，有的为天地国亲师位之牌位。天地君亲师的思想发端于「国语」形成于「荀子」，在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来崇奉天地君亲师在民间广为流行。“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”，这神位上排列第5的“师”，便是传道授业、答疑解惑的先生。把“师”供在“神位”上天天顶礼膜拜。古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝，当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜，表示不忘记祖先。后来没有了皇帝但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统，还是保留下来。

天生万物谁不敬

地满乾坤载厚德

堂上二老常行孝

尊师重教当爱国

　　天不连二：人不顶天指天字里面的人不能顶着天字的上面一横。中国古代以天为至上神主宰所有，人再高也高不过天也到达不到天。

　　地不离土：指地字的也与土旁写成连笔不能断开。意为地由土构成人类的所有生存所需都取之于地，把大地比作母亲是再恰切不过的了。

　　君不开口：指君字下面的口字必须封严不能留口。君子一言九鼎不能乱开，或者说国无缺口谓国家固若金汤。

　　亲不闭目：指亲亲字的目字不能封严。亲人和朋友要真心对待不能遮遮掩掩。

　　师不带刀：师不当撇指师字不写左边上方之短撇，谓师不当撇撇开。又谓为师者以文为业、以文服人切不可师者行武动刀。

　　人不离位：位不离人指位字的人部与立字要相连，且字形端正稳固。为人要端正且做好自己的事，而不能越位!

　　在有些地方中堂中间写着天地君亲师位， 两侧却分别写着九天东厨司命和某氏堂上宗祖，这肯定是祖宗牌位的另一种写法。这与明朝一位神童有关。

　　明朝永乐年间(约公元1404年)，三朝元老贾宰相七十大寿。

　　曾以神童着称14岁入朝的翰林学士解缙对明成祖说：卑职要送一件宝物给贾宰相，让他们家世世代代顶礼膜拜。

　　明成祖觉得解缙说话太狂妄，便半真半假地说：那么我们不妨打个赌。

　　解缙问：不知圣上有何赌法?

　　明成祖说：我要让你那件宝物根本摆不上正堂!

　　解缙也毫不示弱地说：我不仅要摆在正中间，而且要人人向他打躬作揖。

　　光阴似箭日月如梭，贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖考虑再三，亲笔写了个米筷那么大的寿字，令人用金片连夜赶制出来。第二天天刚亮，就派人送到了贾府。贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物，真是受宠若惊，立即摆香案跪接，并披红挂彩，将金寿字摆在堂屋中间，还特地在两旁各点燃一支红烛以示尊重。

　　明成祖心想：做寿的时候送金字又是朕御笔亲书，这是任何礼品也不能替代的，看来这次与解缙打赌是万无一失了。

　　早饭后明成祖为了能亲眼看看解缙花招，竟不顾君不拜臣的礼节，早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了，却一直不见解缙露面，眼看拜寿仪式即将开始，解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟什么礼物也没有带，进门之后首先拜见万岁说：不知圣驾来临，有失君臣之礼，万望恕叩。

　　明成祖说：不知者不为过，只是一年前爱卿与朕打赌之事.......

　　万岁话音刚落，解缙马上就说：与圣打赌之事卑职拳拳在心，岂敢有忘。

　　明成祖：既然不敢忘，却为何孤身独影而来，两袖清风而至，莫非爱卿会变戏法不成?

　　一席话说得文武百官哈哈大笑。贾宰相更是不失时机地戏落道：解学士不是说要送一件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗?想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了，才不敢拿出来吧?

　　贾宰相的话还没有说完，就被群臣们的戏笑声给打断了。

　　明成祖见解缙沉默不语又不无怜惜地说：解学士既然认输，众爱卿就别再难为他了，还是快饮酒贺寿吧。

　　贾宰相本想趁此机会将解缙戏落一番，见万岁开了金口，也只得很不情愿地坐到那把早已准备好的太师椅上，准备接受儿孙和下属、家人们的礼拜。

　　哪料到主持司仪刚刚说了一句开始拜寿，解缙却一步上前制止道：且慢!

　　说着从袖筒里抽出小半卷红纸，随即往堂屋后墙的正中间一贴说：还是先拜拜祖宗牌位再说吧!

　　贾宰相抬头一看，只见解缙说的所谓祖宗牌位不过是在红纸上写着三行字。中间写的是：天地君亲师位六个大字，左右写的是：贾氏堂上宗祖和九天东厨司命两行小字。便冷笑一声说：什么祖宗牌位?顾名思义祖宗牌位就应以贾氏堂上宗祖六个字为主。

　　解缙不以为然地说有道是：天生我、地载我、君管我、亲养我、师教我。请问贾大人难道你贾氏堂上宗祖、能大于天地、高于君主么?更何况贾氏堂上宗祖同样是父母养的、老师教的、未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?

　　一席话问得贾宰相瞠目结舌无言以对，不得不点头称是。但他也不愧为三朝元老话锋一转又问：这天地君亲师的位置摆在正中间就算是理所当然吧!不过我贾氏堂上宗祖，按照右为尊上之位的惯例，摆在右边总该是名正言顺的吧!为什么非要摆在左边呢?

　　解缙没有正面回答贾宰相的问话而是反问道：请问贾大人，还记不记得腊月二十四送九天东厨司命，也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么?

　　贾宰相想都没有想便回答说当然记得：

　　上联是：上天言好事

　　下联是：下界道吉祥

　　横批是：一家之主

　　解缙紧接着又追问了一句：请问这一家之主应不应该享受尊上之位呢?没等别人回答又接着说：灶神是上自天子、下至庶民、家家户户，无不供奉，难道还不如你一姓之宗祖么?!

　　那时候人们都说灶王爷能上通天界、下统五行、主人寿命、赐人福禄。因此谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居一人之下，万人之上，却也不敢不敬重灶王爷啊!解缙的这一手绝招，实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是天子而已，而对天地乾坤，和九天东厨司命，他仍然是小巫见大巫，不得不将那金字寿搬到一边，带头拜起天父、地母和司命爹爹来，贾宰相和文武百官见万岁都对着解缙送来的寿礼打躬作揖，那还敢说半个不字，一个个磕头如象鸡啄米。

　　贾宰相见自己的一场隆重的古稀之寿，就这样被解缙轻而易举地搅乱了，真是哑巴吃黄莲，有苦说不出。 解缙虽然取胜了，却因此得罪了皇帝。永乐五年(1407年)，明成祖果然以泄禁中语和廷试读卷不公为借口，将解缙贬至广西。

　　三年后又以无人臣之礼的罪名将解缙捕入狱中，并派人将其杀害。解缙虽然被杀，而他所独自设计的祖宗牌位却没有人敢更改。

　　这是一则令人忧郁的掌故，好在后人们从那以后，把解缙所写的祖宗牌位世世代代地立于中堂之上，把祭天地、祭祖先、祭圣贤等民间祭祀的综合于一起，也不能不说是一件日月经天的大事了。在这样的祭祀活动中，人们的心灵才会得到安宁与平静。

　天

　　在古代人的印象中，天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时，也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒。“地者万物之本源，诸生之根源也”，大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行，故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养，天姓父地姓母，天无日月，就无昼夜、四季的交替，没有阴阳的交替，大地上的万物又怎能生长呢?班固在「白虎通义」中记载道：“王者所以有社稷何?为天下求福报功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五谷之长，故立稷而祭之也，古有国者必立社稷，社稷代表国家，以社稷的存亡，示国家之存亡”。这足以说明古人概念中的“天”与人们生活息息相关。

地

　　人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。在易经中，乾主要是说天，有天父的含义；坤则主要说地，有地母的含义。在我们的实际感觉中，天就象一位严父，地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽，却从未向我们索取过一丝回报。因此，中国民间以祭拜土地神的方式，以表达对大地的敬仰。土地神也是中国民间信仰普遍的神之一，主要流行于汉族地区，部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神还属于民间信仰中的地方保护神，是具有福德的善鬼神；在中国大陆，中华民国时期及之前，凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而现代祭祀土地神，多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。

君

　　从传说中的伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这些人都是历史的有道明君，把人们从茹毛饮血的蛮荒时代引导至人类文明时代，发明了各种生活工具，提高了生活质量，奠定了人伦大纲，为人类社会文明的发展，做了巨大的贡献。据说伏羲女娲制定人伦夫妻大纲，成为人伦之祖；炎帝尝百草，一天能遇上五十种毒，神而化之，从而发明了中草药，直到今天人们都在使用；黄帝所著的真宗修身养性之道，发明的医理和针灸流传世界使用至今；大禹治水三过家门而不入，这种大公无私的精神，正是人们学习的榜样；周文王发明的农历，二十四节气，一直沿用至今，对中国这样的农业大国的贡献是毋庸置疑的；“周公之礼，国与国交，大礼三百，人与人交，威仪三千，成为社会稳步发展的保障”，现代的人与人之间，还是得用礼来维持人际关系，国与国之间，还是得用礼来维持着国家之间的交往。

　　天子应运而生必有神裙，如说：天子皆五帝之精宝，各有题序，次第相据，起必有神灵符纪，诸神扶助，使开阶立遂。”子自然和上天之精灵息息相通，与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆， 「春秋」是“援引古图，推集天变”(「春秋纬·演孔图」)，「易」是“气之节，含五精”，「尚书」是“明授命之际”，“言天地之情”(「春秋纬·说题辞」)；「诗」是“天地之心”(「诗纬·含神雾」)；「礼」是“明天地之体”(「春秋纬·演孔图」)；「孝经」是“明君父之尊”，“天地之开辟”(「春秋纬·说题辞」)。 帝王作为天之子，自有天之尊严和神灵，“天子，至尊也。“天子者，爵号也”。为什么称为“天子”?因“天子”即天之子，其为人间的至尊之号，其作用在于与“日月同明，四时合信，父天母地，兄日姊月” (「春秋纬·感精符」)。因此，天子就是能以天为父，以地为母，以日为兄，以月为姊的，因而是与日月同光的，其必然结果就是“与四时合信”。

　　「春秋纬」)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖”(「中庸」)。

亲

　　进入人伦者为亲，旁系的不说，直系的就有很多。按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲，只说朋友。朋友虽不是血亲，但胜似血亲。俗话说：在家靠父母，出门靠朋友。朋友也是分层次的，有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等，还有酒肉之交。人以群分，物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲，如同男女相爱，爱和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说，对朋友要讲仁义，要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友，是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道，很值得今人学习。

　　人的至亲者即是父母，父母就是子女的天和地，中国二十四孝的故事是家喻户晓的，这就是教育为人子女应当孝顺父母。以至于「孝经」中有言“身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，这些正说明中国传统孝的观念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的传承得益于儒家思想的不断传播。

师

　　如果说父母孕育了人的肉体，那么师就培育了人的心灵。这个师不仅仅是传授文化知识的教师，而且也指心灵根源的精神导师。然而在古代这个“师”更多的指历代明君，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。因为他们的德服众人，功绩使得后人受益，比如人们都熟知周文王的故事，“文王身体力行，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。孔子也在「大学」中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观。这些道理都是社会繁荣，国家稳定，民族昌盛的基石。

位

　　人不离位：位不离人指位字的人部与立字要相连，且字形端正稳固。为人要端正且做好自己的事，而不能越位!