祭祀用量之道,暗合《周易》“数中有术,术中有数”的哲理。成都老吴殡葬将传统数理与现代风险管理结合,既避免“烧得越多越好”的误区,又提供可量化的因果化解方案。正如《道德经》所言:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,此乃祭祀用量的终极智慧。
上坟非但形式,实乃生死对话。成都老吴殡葬以《朱子家礼》为纲,融合佛道超度智慧与现代科技,让每一次祭祀成为净化业障、积累福报的修行。正如《太上感应篇》所言:“孝悌之至,通于神明”,此乃祭祀的终极意义。
树根穿棺与蔓藤缠碑的危害核心在于亡灵受困引发血脉感应失衡,需通过三步控制:定期清理「防微杜渐」、结构干预「迁葬/加固」、风水调和「镇物布局」。现代墓葬中,水泥封坟可降低90%以上植物侵害风险,但传统土葬仍需严守“去根护碑”原则。
少数地方存在“背靠背”葬法「新坟建于旧坟后方非正上方」,若满足以下条件可减轻危害:两墓间隔>3米,无直接压覆;长辈坟居后,晚辈坟在前,符合伦理序列;周边地势平缓无积水,气场流通顺畅。
成都公墓劣质墓穴以水淹问题为核心「如低洼、邻近水源或八方洼陷」,其风水危害机制集中于气场破坏、亡灵受寒及阴阳失衡,进而导致子孙健康虚损「风湿、哮喘等」与运势衰败「事业挫折、生活危机」。 实践中,此类墓穴需及早评估与调整,以维护家族福祉。
树葬墓葬形式的风水学影响及后果分析 一、五行相克原理 从传统风水学角度,树葬墓存在严重的五行失衡问题。树根属阳木,棺木属阴木,形成"双木争土"格局。木气过亢直接导致: 土气
柏木是棺材用:柏木是普通人家好的骨灰盒棺材的材质,当然古代贵族多用花梨木、楠木作为棺椁的使用木材。其实这并不多好。有真才实学的风水大师都认可这点,骨灰盒必须和泥土融为一体,化为虚无,接地气,把超能量的物质氣聚合在阴宅里,为后代子孙带来福气、运气、财气!!!注:接地气重要,木质好。其他的都不重要,是卖家的促销噱头!
丙寅 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰
壬 三煞 上吉 三煞 上吉 三煞 上吉
《子不语》记载,有亡魂因阳间亲人烧了“假钱”,在阴间沦为乞丐。供养阁是阴阳两界“物资流通”的关键枢纽,阳间祭祀是否合规,直接影响亡魂在阴间的“生活质量”。“阴间一粒米,阳间三炷香”——若希望亡亲在阴间安稳,务必按照传统正确祭祀!阳间烧的现代物品「如手机、汽车」需在此兑换成阴间可用版本。
鬼界堡是阴间的“过渡站”,既非极乐净土,也非无间地狱,而是亡魂在轮回前的暂居之所。这里秩序与混乱并存,既有森严阴律,也有鬼魂的挣扎与执念。“鬼界堡中无昼夜,香火断时魂亦散。”无人祭祀的亡魂,终将消散,或堕入更深的地狱。
阴间莲花台并非恐怖阴森之地,而是幽冥世界中的一片净土,代表因果业报中的救赎与希望。无论是受审、超度还是修行,莲花台都象征着亡魂仍有改过、解脱的机会,与黄泉路、恶狗岭、奈何桥等“苦难试炼”之地形成鲜明对比。“一莲托生,超脱苦海”——莲花台的存在,让阴间不仅只有惩罚,也有慈悲与光明。
还魂崖是阴间一个充满悲情与执念的地方,亡魂在此面临最后的抉择——是带着执念挣扎,还是放下一切接受命运。它象征着生死之间的最后一道门槛,既是绝望之地,也是极少数人“重生”的契机。
成都平原公墓普遍存在地下水位较高问题,建议选择金土坡墓区海拔600米以上穴位,避免雨季"浸棺"现象。
烧纸必然要用火,烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物,属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。烧纸的烟灰飞向虚空,散归大地,则是从「有」到「无」。可见烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。现代纸钱通常是印成钞票模样,神像取代真币上的人物,而且面额巨大,一亿、二亿、十亿。实为阴间假币,不要拿去忽悠自己的祖先。
院山公墓壁葬的格位分单穴壁葬和双穴壁葬两种,单双穴壁葬格位大小是不一样的。单穴壁葬尺寸一般为0.2平米;双穴壁葬尺寸一般为0.4平米。不同大小的壁葬格位,参考售价往往也不一样,家属可根据自家实际需求,选择不同格位的壁葬。
以山形曲动者为水星。光圆清郎者为金星。方正厚重者为土星。尖焰峭锐者为火星。高耸条达者为木星。土星头平顶,大致没生星脚,忌崩破与割脚,高岗平阳者结穴,土星葬角,称为土角流金,主财帛。龙真穴的,广置不动产。如高大方正者,也能荫出高官。撼龙经云:平洋一突值千金。土星丙字来龙结穴者,可出财帛万贯之子孙,唯认龙认脉费点精神。